Даосизм - реферат

В даосизме человек воспринимается как микрокосм, и является нескончаемой субстанцией. Со гибелью физического тела дух растворяется в мировой «пневме». Бессмертие достигается методом слияния с Дао (основой всего сущего на Земле и во Вселенной) как с источником жизни при помощи религиозного созерцания, дыхательных и физических упражнений, сексапильной гигиены, алхимии и других Даосизм - реферат пт развитой даосской системы саморазвития.

Человек рассматривается даосами как жилище бессчетных духов, скопление божественных сил. При этом таковой системе телесных духов соответствовала иерархия духов небесных. Духи на небе ведут счет хорошим и нехорошим делам человека и определяют срок его жизни.

Даосы рассматривают в человека два тела: эфирное? и физическое (являющееся только Даосизм - реферат наружной оболочкой). Даосизм выделяет три уровня эфирного тела – «киноварных поля» (дань – тянь), надлежащие трем из 7 чакр в индуистской системе. Верхнее дань – тянь (Центр Нирваны) помещается в центре головы в районе эпифиза. В области верхнего дань – тяня обитает незапятнанный дух; вокруг него находятся такие принципиальные точки эфирной физиологии, как Нефритовые Даосизм - реферат Врата (расположенные в затылочной части головы), Небесный Глаз (меж бровями) и Ни-Вань (Ком Земли; представляет собой невиди-мую полость на маковке головы).

Согласно трактату XVII века «Тайна Золотого цветка», в Ни-вань собраны все наши мысли. Когда энергия цзин подымается в верхнее дань – тянь, она кристаллизуется Даосизм - реферат в Ни-Вань и воспринимает форму золотого цветка. Через него в тело приникают свет и галлактические лучи. Это «светящееся тело» время от времени изображается в виде горящего солнца либо сверкающей жемчужины. Лучи символизируют альянс мужского и дамского энергетических потоков, представленных 2-мя драконами.

Среднее дань – тянь (Желтоватый Двор, Котел Земли) размещено Даосизм - реферат в нижней части грудины, за солнечным сплетением. Оно считается основным энергетическим центром дамы. Рядом с ним размещены эфирные центры: Средние Врата (в области позво-ночника на уровне сердца), Врата Жизни (пупочное отверстие) и Кувшин Полумесяца (в полости животика, меж пупком и почками).

На 3,25 см ниже Кувшина Полумесяца находиться нижнее дань Даосизм - реферат – тянь (Цветочный Пруд), а еще ниже, в основании позвоночника – Нижние Врата.

Кувшин Полумесяца и нижнее дань – тянь – места, где хранится половая энергия, применяемая в основной даосской энергетической технике – Медитации Микрокосмической Орбиты. В процессе этой медитации энергия «в виде малеханькой змейки» подымается по позвоночнику через трое Ворот в верхнее Даосизм - реферат дань – тянь, открывает Ни-Вань и Небесный Глаз, а потом через среднее дань – тянь и область пупка ворачивается в нижнее дань – тянь.

Даосизм считает человека самодостаточной энергетической системой и стремится «замкнуть» его внутренний энергетический обмен.

***

Даосизм (так же, как и конфуцианство ) зародился в Китае в VI – V Даосизм - реферат веке до н.э. Заходит в Сань цзяо – одну из 3-х основных религий Китая. Основоположником даосизма считается Лао-цзы

Важные каноны даосского учения изложены в книжке последователей Лао-цзы «Дао дэ цзин»

Начиная с правления династии Восточная Хань, во II в.н.э., складывается даосский пантеон божеств, при этом одним Даосизм - реферат из основных божеств объявляется Лао-цзы. В этот период даосизм формируется как религиозная система. При императоре Шуньди (династия Восточная Хань) (125–144 г.н.э.) особенной популярностью воспользовался проповедник Чжан Лин (34–156 г.н.э.), основавший секту «Удоуми дао» («Путь 5 мер риса»). Приверженцы секты почитали Лао-цзы как величавого учителя.

При Даосизм - реферат императоре Линди (династия Восточная Хань) (167–189 г.н.э.) Чжан Цзяо основал новейшую даосскую секту «Тайпин дао» («Путь величавого спокойствия»), священным каноном которой стало сочинение «Тайпин цинлиншу».

В 184 году в Китае вышло восстание желтоватых повязок, которое возглавил Чжан Цзяо. В восстании приняли роль и сторонники «Удоуми дао».

В период Южных и Даосизм - реферат Северных династий (IV – VI век н.э.) в даосизме вышло деление на две главные ветки: «Путь северных небесных наставников» и «Путь южных небесных наставников»

При императоре Сюаньцзуне (712 – 756 г.н.э.) династии Тан (618 – 906 г.н.э.) даосизм принял формы гос религии. Даосские сочинения «Лаоцзы», «Чжуанцзы», «Лецзы» стали именоваться «истинными канонами Даосизм - реферат», в каждом окружении непременно был должен быть построен даосский храм.

Правитель Чженьцзун (998 – 1022 г.н.э.) из династии Сун отдал приказ собрать и отредактировать новый «Дао цзан» – даосский канон.

На формирование даосизма как религиозной системы огромное воздействие оказал буддизм , проникший в Китай из Индии сначала н.э. и достигший там Даосизм - реферат собственного наивысшего развития в VI – X веках. Конкретно в этот период вышло формирование даосского монашества.

В период правления татарской династии Юань (1279 – 1367) даосизм претерпевал определенные трудности. Был уничтожен ряд даосских сочинений.

Когда китайский престол заняла государственная династия Мин (1368 – 1644) даосизм вновь возродился, но при последующей манчжурской династии Цин (1644 – 1911) даосизм равномерно не стал играть Даосизм - реферат особо важную роль в духовной жизни Китая.

Заглавие «Дао» предположительно происходит от наименования одной из старых китайских шаманских практик – «гуй дао».

В 1957 году в Китае была сотворена Китайская ассоциация последователей даосизма. Основным гуань (даосским монастырем) является пекинский монастырь Байюнь гуань (монастырь Белоснежных туч).

К XX веку воздействие даосизма постепено Даосизм - реферат уменьшалось. Четкое число сторонников даосизма непонятно, по ориентировочной оценке к концу XX века более активных даосов насчитывалось около 20 миллионов человек.

Важным положением даосизма является понятие «дао». Не считая того, принципиальной концепцией является понятие «увэй» (недеяние).

Краеугольным камнем в даосизме является учение о бессмертии. Учение основано на мифологических Даосизм - реферат видах и не совпадает с концепциями Лао-цзы и ЧжуанЦзы . В отличие от мнений основателей даосизма, которые рассматривали погибель как естественное проявление природного цикла перемен, уже в эры Цинь (221 – 207 г. до н.э.) и Хань (206 – 220 г.н.э.) в даосизме начинается проповедь идеи бессмертия.

В согласовании с мыслью о бессмертии Даосизм - реферат, одними из главных занятий служителей даосского культа стали занятия медициной, алхимией и мистикой. Даосские трактаты содержат подробные описания методов производства эликсира бессмертия. Считается, что достижению бессмертия содействуют талисманы, амулеты, волшебные тексты.

В даосизме повышенное внимание обращается на отправление главных обрядов актуального цикла: рождение, свадьба, похороны.

Принципиальным моментом даосизма Даосизм - реферат является отправление постов: тутаньчжай и хуанлучжай, также празднованию обычного Нового года по лунному календарю. Потаенно отмечается праздничек «Хэ ци», во время которого даосы считают себя вполне свободными от всех половых запретов и ограничений.

***

Наряду с конфуцианством в Китае сложилась и другая религия (источником которой считается учение Лао Цзы) – даосизм Даосизм - реферат. Даосизм резко отличается от конфуцианской религии. Отличается он также и от той философии Лао Цзы, которая является его основой. Даосская религия имеет свои храмы, свои священные книжки, собственных служителей-жрецов. Даосские жрецы делятся на монашествующих и семейных.

Во главе даосской иерархии стоит верховный жрец, либо патриарх, именуемый тянь Даосизм - реферат-ши («небесный учитель»). Династия его всходит ко II в. н. э. Он, подобно большинству даосов, вел семейную жизнь, но воспользовался посреди верующих огромным почтением. Числилось, что он властвует не только лишь над жрецами, да и над духами, и последние как будто, как и подчиненные ему жрецы, посещали его в патриаршей Даосизм - реферат резеденции. Резеденция тянь-ши находилась в горах «Дракона-тигра» (провинция Цзянси).

Даосский жрец представляет собой, в сути, гадателя, предсказателя, торговца священных артефактов, исполнителя волшебных обрядов. В отличие от конфуцианских обрядов, смысл которых состоит в поклонении праотцам, поклонении погибшим императорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов – это волшебные Даосизм - реферат заклинания и ритуалы, мантика.

Даосская религия поглотила в себя очень много народных религиозных верований. Даосы практикуют и ритуалы шаманского типа. Очень крупную роль посреди магическорелигиозных обрядов, связанных с даосизмом, игралась система так именуемой геомантики – гадания о свойствах земли, точнее о свойствах местности: по-китайски фен-шуй? («ветер и вода»). Кроме Даосизм - реферат системы фен-шуй используются и разные другие виды мантики. Есть разные методы гадания.

В даосском культе крупную роль играют представления о загробной жизни, не всегда связанные с культом протцов. Согласно религиозным представлениям даосов, у каждого человека есть две души: ци – жизнь, неотделимая от тела, и лин – душа Даосизм - реферат, отделимая от тела. По погибели лин преобразуется или в гуй (черта), если человек был ни чем же не выдающейся личностью, или в шэнь (божество), если человек этот был значимый, всеми почетаемый. Души богатых, авторитетных и образованных людей становятся шэнь. Души погибших выдающихся людей и в конфуцианском и в даосском культе игрались Даосизм - реферат крупную роль. Им так же, как и душам протцов, полагалось приносить жертвы.

***

Учение о дао (кит. дао цзя). Одна из древних религиозно-философских систем, основоположником которой считается Хуан ди?, Желтоватый правитель?, Желтоватый предок, Предок Желтоватой Земли, царствовавший в III тыс. до н.э. Говорят, что в его правление Даосизм - реферат были придуманы письменность, календарь, литье металлов, лук, топор, музыкальные инструменты и почти все другое. Он включен в китайский пантеон как бог неба.

Создателем первой книжки о дао считается мудрец Лао-цзы (VI—IV вв. до н.э.). Его «Книга о пути и добродетели» (кит. «Дао дэ цзин») содержит главные Даосизм - реферат положения учения, рассуждения о сути дао, о пустотности мира, о недеянии, о развертывании одного первоначала в мир и т.д. В IV—II вв. до н.э. появился труд другого даосского мудреца-философа Чжуан Чжоу? — «Чжуан цзы», общепризнанный не только лишь философским, да и высокохудожественным произведением. В Даосизм - реферат VI в. даосская литература была собрана в единый комплекс «Сокровищница Дао» (кит. «Дао цзан»). Согласно даосизму, все на свете происходит спонтанно, естественно, по воле Неба (кит. тянь чжи) благодаря механизму, именуемому «небесной пружиной» (кит. тянь цзи). Пробы поменять ход событий нарушают гармонию, потому даосы практикуют недеяние (кит. у вэй Даосизм - реферат). Мир по собственной сущности непротиворечив, в нем происходит неизменная трансформация (кит. хуа). Небесная пружина, играющая роль первотолчка, инициирует жизнь человека, которая потом спонтанно протекает от рождения до погибели.

Изучая медицину, алхимию , астрологию , магию и т.д., занимаясь даосской практикой, адепт может достигнуть соединения, слияния с дао, что считается обретением состояния дао, бессмертия Даосизм - реферат. Даосская практика содержит визуализацию? (кит. цунь сян), манипулирование пневмой (кит. ци) и первоначалами инь?, ян?. Согласно даосизму, пустота (кит. кун, кунсюй, сюй кун, сюй у, сюй) содержит все потенции мира и порождает «тьму вещей». Все находится или в непроявленном состоянии, именуемом прежденебесным (кит. сянь тянь), или в проявленном, посленебесном Даосизм - реферат (кит. хоу тянь). Вещи можно переводить из 1-го состояния в другое.

Даос (адепт даосизма) бесстрастен и занимает позицию наблюдающего даже по отношению к своей психике. Он действует, находясь в состоянии недеяния, что именуют недеянием в действии, проявляет ярость при полной невозмутимости, предпочитает интуитивный метод мышления дискурсивному . Ему Даосизм - реферат характерны детскость и непосредственность, «состояние ребенка». В даосизме существует традиция передачи учения (кит. дао тун), которая сохранила имена величавых даосских учителей.

В III—VI вв. в Китае под воздействием даосизма распространился образ жизни и творчества «ветер и поток» (кит. фэн лю), основанный на представлении, что все находился в Даосизм - реферат непрерывном движении, изменении, в связи с чем нужно жить, повсевременно следуя принципу «ветер и вода» (кит. фэн Шуи), осознавая текущий момент и ощущая природную гармонию. Даосизм терпим, толерантен к другим учениям. Существует выражение, что буддизм «въехал в Китай на даосизме», потому что даосизм подготовил миропонимание людей к восприятию буддийских концепций Даосизм - реферат. В 1957 г. ассоциация последователей даосизма поставила вопрос о воспитании даосской интеллигенции, но была распущена. Восстановлена в 1980 году. Даосские монастыри? умиротворенно соседствуют с буддийскими.

***

Даосизм (кит. дао цзя, дао цзяо — школа дао, учение дао) — одно из главных направлений китайской философии. Родоначальником Д. считается Лао-цзы, которому традиция приписывает авторство основополагающего даоского Даосизм - реферат трактата «Дао дэ цзин» (сначало «Лао-цзы»). Истоки Д. всходят к дофилософ-ской культуре дао (см.: Усин), олицетворяемой Хуанди — центральным Первопредком мироздания. Вследствие этого 1-ый шаг движения Д. на пути от мифа к философии получил заглавие «Хуан-Лао чжи сюэ» («Учение Хуан[ди] и Лао[-цзы]»), 2-ой шаг Даосизм - реферат — «Лао-Чжуан чжи сюэ» («Учение Лао[-цзы] и Чжуан[-цзы]»), т.к. идеи Лао-цзы были подхвачены и развиты его последователем Чжуан-цзы (ок. 369—286 до н.э.). Поэтапное развитие филос. Д. отражено в трактатах «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», «Хуайнань-цзы».

Мировоззренчески Д. нацелен в прошедшее, когда Даосизм - реферат люди жили в критериях биосоциальной нерасчлененности рода и природы. В согласовании с этим Д. выдвигает эталон естественности (цзы жань) и разрабатывает учение, в каком проводит сквозную идею изоморфизма человека и природного космоса. Основная задачка Д., по «Дао дэ цзин», заключается в спасении людей и вещей от наличного хаоса, возвращении Даосизм - реферат их к родовым истокам и воззвании в естество. Духовным предводителем Поднебесной Д. ставит «совершенномудрого человека» (шэн жэнь), уподобляемого «совершенномудрым людям» глубочайшей древности.

Система философии Д. выстраивается в ключе метафизики органического космогенеза дао — рождения младенца-дао (цзы) из вселенской пустоты. Он есть вечно вьющийся корень существования, среднее звено меж небытием и бытием Даосизм - реферат (у—ю), гибелью и жизнью (сы—шэн), дао-мифом и дао-логосом. Младенец-дао снимает внутри себя эти противоположности и как родовой галлактический центр притягивает людскую Поднебесную. Относительно последней космогония дао имеет не только лишь прямую генезисную, да и палингенезисную (обратногенезисную) модальность. Дао рождается как малыш, но Даосизм - реферат он уже и старец. В акте собственного возникновения он старше всех родовых первопредков (ди), что и проецируется на людей и вещи: он и рождает их из себя, выпуская по виткам жизни собственного спирального корневища, и «врождает» их назад по виткам погибели, наделяя их нескончаемой юностью и нескончаемой старостью. Этот вневременной акт Даосизм - реферат органического генезиса дао отображается в системе категорий, что накладывает отпечаток на их свойства: они все содержательно сопрягают дао-миф и дао-логос, получают сразу эмбриологические и чисто понятийные наименования, они диалектичны и символичны, т.е. построены по модели триады, и тавтологичны — любая из категорий может играть роль первенствующей Даосизм - реферат, встраиваться в модель архетипа у син и генерировать всю категориальную систему. Философия Д. открывает человеку пути личного и коллективного вхождения в естественность (цзы жань).

«Ле-цзы» детализирует и развивает космогонию Д.: вводит категорию «первоперемена» (тай и), задает ей новый числовой виток развертки и раскладывает первоперемену в 3-х Даосизм - реферат началах, подчеркивая тем порождающую способность Первоначала. «Чжуан-цзы» разрабатывает космологическую модель филос. мышления Д. по модели архетипа у син. «Хуайнань-цзы» подводит результат развитию филос. Д., открывает филос. содержание мифа и в первый раз в даоской литературе приводит полную развертку даоской спирали архетипа у син.

Во 2—3 вв. н.э Даосизм - реферат. филос. Д. трансформируется в т.н. религиозный Д. либо, в историко-философской квалификации, в неодаосизм. Для последнего типично занятие алхимией, мистикой, медитацией, демонологией и т.п. Относительно филос. Д. религиозный Д. перетерпел сложную организационную эволюцию, что ознаменовалось созданием школы «Тянь ши [дао]» («[Дао] Небесных наставников»), во главе которой встал 1-ый патриарх Даосизм - реферат Чжан Даолин (1—2 вв. н.э.). В 4 в. она дополнилась созданием еще 2-ух школ — «Шанцин» («Высшая чистота») и «Линбао» («Духовная драгоценность»). В Средние века религиозный Д. совместно с конфуцианством и буддизмом составили религиозно-филос. триаду «сань цзяо» («три учения»), определявшую идеологию Китая прямо до 20 в.

Ян Хиншун. Древнекитайский философ Даосизм - реферат Лао-цзы и его учение. М.; Л., 1950; Безбожники, материалисты, диалектики Старого Китая — Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы (VI—IVвв. до н.э.). М., 1967; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985; Лукьянов А.Е. Лао-цзы (философия ранешнего даосизма). М., 1991; Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993; Чжуан Даосизм - реферат-цзы. Ле-цзы. М., 1995; Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». М., 1996; Лао-цзы. Обрести себя в Дао. М., 1999; Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999; Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2000; Legge J. The Texts of Taoism. New York, 1962. Pt 1, 2; Lafargue M. The Tao Даосизм - реферат of Tao te ching. A Translation and Commentary. New York, 1992.

***

Учение о дао либо «пути вещей». Как особенная система философствования появляется в Китае в 6- 5 вв. до н.э. Основателем Д. принято считать Лао-цзы (много позднее, в эру Тан – 7–9 вв. – был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4–3 вв. до н Даосизм - реферат.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу». Только на этой базе представляется вероятным постижение правды и овладение мудростью. (Д. как определенную схему философствования и Д. как религиозное Даосизм - реферат вероучение, сформировавшееся к началу н.э., нельзя отождествлять.) Философские нюансы «аутентичного» Д. легли в базу китайских религиозных школ «Пути настоящего единства» (2 в.), «Высшей чистоты» (4 в.), «Пути совершенной истины» (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековом Китае разрабатывали Гэ Хун («Мудрец, объемлющий простоту», 4 в.); Ван Сюаньлан («Трактат о Заветной жемчужине Даосизм - реферат», 6 в.); Тянь Цяо (комменты к «Книге превращений», 10 в.).

Канон текстов Д. («Дао Цан») сложился к 12 в. В границах Д. часто конституировались также и еретические, диссидентские теоретические системы, не один раз оказывавшиеся идейным обоснованием крестьянских революций и штатских войн в Китае. (См. Дао, Лао-цзы.)

А.Е. Лукьянов, А.А. Грицанов


dannie-laboratornih-metodov-issledovaniya.html
dannie-ministerstva-zdravoohraneniya-i-socialnogo-razvitiya-respubliki-kareliya.html
dannie-na-dekabr-2013-goda.html